是日寒風沁骨涼，海東大選正方央
前王後族爭權座，富閥諸商捍寶堂
識士高呼邦已圮，黔黎卻願目成盲
光州故跡猶何在，豈意如今涙滿眶
(七言律詩，仄起首句入韻，押平聲陽韻)
2012年12月20日 星期四
2012年12月15日 星期六
孟買郊區鐵路 Mumbai Suburban Railway
郊區鐵路就相當於孟買的捷運，連接整個大孟買地區，每日運量超過七百萬人次，是世界運輸量最大的城市大眾運輸系統。我搭的這一條是中央線，從孟買到塔那的這一段是十九世紀英國人興建的，是整個印度次大陸第一條火車軌道。
雖然很多旅遊書都不建議觀光客搭郊區鐵路，但來到孟買就是要體驗孟買人的生活，若是沒體驗過人擠人的郊區鐵路，那就缺少了深刻體驗孟買的絕佳機會了。郊區鐵路列車分為First-class和Second-class二種車廂，票價差十倍。為了體驗一般印度人搭車的感覺，我買的是最便宜的second-class車票，從我投宿的孟買北部郊區Kanjurmarg搭到南部的市中心CST終點站只要八塊印度盧比，不到台幣五塊錢，車程要將近五十分鐘，孟買處處都是驚奇！
旅遊書上一直警告不要在上下班的尖峰時刻搭郊區鐵路，但我星期三那天早上還是在八點多的尖峰時刻從中央線北部的Kanjurmarg站搭上郊區鐵路，到Dadar轉乘站轉乘西線到南端的終點站Churchgate。一路上人真的很多很擠，但倒也沒發生什麼事，原以為郊區鐵路不過這樣，旅遊書也太大驚小怪了。
不過印度總是會適時提醒你印度這偉大的國度是不會照你想像的方式運作的。為了看到阿拉伯海灣美麗的夜景，我一直在南孟買等待日落時分。但當天是深夜的班機回香港，我沒得選擇，只能在晚上七點下班的尖峰時刻再次搭乘郊區鐵路返回在北孟買郊區的guest house。從西線終點站Churchgate搭上車，一樣要在Dadar站轉乘中央線列車。還好列車車廂內還算不擠，就在列車緩緩接近Dadar站的時候，我移動到了車門邊，身旁的印度人一直叫我趕快下車，那時心想車都還沒停，為何就叫我跳車了。就在遲疑的當下，車漸停妥時，在月台上密密麻麻的人龍瞬間開始爆湧入車廂內，迎面而來排山倒海巨大人牆的衝擊力道不但讓我絲毫無法前進，更讓我雙腳根本無法踏著地面，只能隨著人流載浮載沉。幸好在這時有個好心的印度人一把抓住了我的手，用力把我從巨大的人牆之中拉了出來，讓我脫離了苦海。
India is so incredible. That's why it is so amazing.
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| Kanjurmarg站南向月台 |
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| 郊區鐵路中央線列車內 |
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| 中央線CST終點站月台（舊稱維多利亞終點站） |
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| 西線Dadar站轉乘通道，上班尖峰時刻 |
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| 西線Dadar站月台與轉乘通道 |
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| 西線南端Churchgate終點端月台 |
不過印度總是會適時提醒你印度這偉大的國度是不會照你想像的方式運作的。為了看到阿拉伯海灣美麗的夜景，我一直在南孟買等待日落時分。但當天是深夜的班機回香港，我沒得選擇，只能在晚上七點下班的尖峰時刻再次搭乘郊區鐵路返回在北孟買郊區的guest house。從西線終點站Churchgate搭上車，一樣要在Dadar站轉乘中央線列車。還好列車車廂內還算不擠，就在列車緩緩接近Dadar站的時候，我移動到了車門邊，身旁的印度人一直叫我趕快下車，那時心想車都還沒停，為何就叫我跳車了。就在遲疑的當下，車漸停妥時，在月台上密密麻麻的人龍瞬間開始爆湧入車廂內，迎面而來排山倒海巨大人牆的衝擊力道不但讓我絲毫無法前進，更讓我雙腳根本無法踏著地面，只能隨著人流載浮載沉。幸好在這時有個好心的印度人一把抓住了我的手，用力把我從巨大的人牆之中拉了出來，讓我脫離了苦海。
India is so incredible. That's why it is so amazing.
2012年12月2日 星期日
古代韓語的漢字表記系統
這是我在批踢踢實業坊的韓國板中所寫的文章，在此轉錄至自己的部落格中留下紀錄。
韓文發明之前，朝鮮半島使用的文字系統的確是漢字沒錯，至於實際使用的語言，當然還是古代的韓國語。韓語與漢語無論在語法或構詞之上特性截然不同，而漢字起初是為表記漢語而設計的，因此漢字當然並不適合用以表記韓語，不過古代的韓國人一開始也沒有其它的選擇。
西元三世紀時漢字傳入朝鮮半島，大約五世紀之後半島三國的漢字使用已相當成熟。最初三國的漢字文獻完全是漢文式的，也就是用漢語寫作，和中土漢文差異不大，但是畢竟實際使用的語言並非漢語，而漢字所記錄的也不是韓語。為了讓韓語能夠文字化，古代韓國人嘗試過很多方式用漢字來記錄古代韓語。
最初的嘗試為調整語句中漢字的語順，將其改為韓語的語順。在慶州出土的西元六世紀的《壬申誓記石銘》中，可以看到如下的例子：
「二人并誓記，天前誓，今自三年以後，忠道執持，過失無誓」
可以看到這個碑銘上的句子完全不是漢文的語順，而是類似韓語這樣 SOV 語言的句子。像是最後一句「過失無誓」就是韓語的語順，而正確的漢文語順應為「誓無過失」。這樣的表記方式我們稱其為「誓記式」，其名稱即來自這個誓記石銘。在五世紀後高句麗、百濟、新羅三國留下許多石碑，其文內容皆以誓記式記錄。
誓記式是古代韓國人最初的試驗，雖然調整了語序較符合韓國人語言的思考方式，但其仍非韓語，其中語彙與語法虛詞仍然不是韓語，並不是完整的韓語表記方法。在西元十世紀時，也就是新羅統一三國前後，一種新的韓語表記方式產生了。這種表記方法我們稱作「鄉札」，鄉就是 local 的意思，札則是文字。以鄉札所記錄的作品至今傳世的很少，僅有 25 首我們稱作「鄉歌」的作品流傳下來。
鄉札是利用漢字的「音」與「訓」用以記錄古代韓語的一種複雜的系統。我們以最早也是最有名的一首鄉歌《薯童謠》為例，其全文如下：
「善花公主主隱，他密只嫁良置古。薯童房乙，夜矣卯乙抱遣去如」
全部都是漢字，但是相信除非你是研究古代韓語的學者，不然應該是讀不懂的。在實詞的部分，鄉札以漢字的訓讀來表示，而虛詞的部分則採用音讀。
我們來嘗試解讀一下後面二句就好，「薯童房乙」這句：前二個字薯童是實詞，我們可以唸漢字音 서동，或是解讀為純韓語 맛둥 也可以，這二種都有學者專書支持，反正意思就是薯童。
「房」是古代韓語裡面對人的蔑稱，讀作 방，這個詞到現代韓語仍然存在，像是女生稱呼丈夫為「서방님」，漢字雖然寫作「書房님」，但是其語源和「書房」沒有關係，是從十五世紀之後才產生用同音漢字記錄的詞彙。
「乙」是虛詞，用以表示韓語的受格助詞，就是現代的 을。不過在古代韓語中受格助詞有區分陰陽性，要遵守母音調和，在這裡要讀作 ᄋᆞᆯ。（ㆍ是已經消失的韓語母音 아래아，不知道沒關係，反正當作受格助詞就好）。所以「薯童房乙」整句用現代韓語來寫就是 서동방을。
「夜矣卯乙抱遣去如」：第一個字「夜」是實詞，讀作 밤，就是韓語夜晚的意思。第二個字「矣」則是虛詞，表示韓語的時間格助詞，也就是現代的 에，不過一樣在古代韓語中這個助詞有分陰陽性，在這裡要讀作 ᄋᆡ，因為 밤 母音是陽性。
「卯乙」要合在一起解讀，二個字都是音讀，卯讀作 모，而乙則是表示終聲 ㄹ，所以合起來是 몰，這個詞在古代韓語是 모ᄅᆞ다 （不知道）的副詞形，可譯為「偷偷地」的意思。（모ᄅᆞ다 在現代韓語是 모르다）
「抱」是實詞，表示動詞 안다（擁抱）的語幹 안
「遣」是虛詞，用以表記韓語的連接語尾 고
「去」是實詞，表示動詞 가다（去）的語幹 가
「如」是虛詞，用以表記韓語的終結語尾 다
所以「夜矣卯乙抱遣去如」整句用現代韓語來寫的話就是：밤에 몰래 안고가다。這二句合在一起，就是「晚上偷偷地去抱薯童」的意思了。
看了解讀之後有沒有感到一陣頭昏腦脹的感覺？鄉札的確是個很複雜的系統，但是這是古代韓國人為了以漢字完整表記韓語所做出的相當大的努力與成就，鄉札已經是個可以完整記錄韓語的成熟文字系統。
我們若是要將現代韓語的「我是學生」該句 나는 학생입니다 用鄉札來寫的話，可以記錄為「吾隱學生是音尼多」。不過由於流傳下來的鄉歌作品太少，仍然有部分地方至今未能完全解讀出來。
雖然鄉札是個完整的系統，但是實在太過複雜且不易學習使用，在十三世紀之後再也沒有任何和鄉札有關的文字資料流傳下來了。
除了鄉札之外，與鄉札在同一個時間發展出另一種文字系統，稱作「吏讀」。相傳是新羅人薛聰所發明，不過這樣的系統應該不是單一一個人發明出來的。相較鄉札是完整的韓語文字系統，吏讀則比較像是誓記式和鄉札的混和體。吏讀把漢文改成韓語的語順，然後在漢字詞後面添加類似鄉札的韓語虛詞。
我們以十四世紀末朝鮮初年的《大明律直解》一書為例，這本是解釋明朝的律法的書。這本書有漢文和吏讀二個版本，可以對照來看，我們看其中一句：
吏讀：「徒役年限內良中 老疾是去等 如前論之為乎事」
漢文：「若在徒役年限內老疾，亦如之」
吏讀句子中有標顏色的地方表示是韓語語法成份，未標色者則是漢文的內容 。
「良中」是表示中世韓語的時間格助詞아ᄒᆡ，相當於現在的에。
「是」是訓讀詞，表示韓語的動詞이다的語幹이。
「去等」是中世韓語的假定連接語尾，跟現代韓語一樣讀作 거든，為「如果」之意。
「為」是表示中世韓語的動詞 ᄒᆞ다 （做）的語幹 ᄒᆞ (現代韓語為하）。
「乎」是表示中世韓語尊敬態的冠形詞形語尾 온。
「事」是訓讀，表示韓語的依存名詞 일 （事情）。
我們知道了這些吏讀的虛詞所對應的韓語語法成份之後，基本上就不難解讀這句話了吧！吏讀的使用歷史相當悠久，其與漢文並用相當長的時間。高麗與朝鮮的官方文書除了漢文之外，亦有許多吏讀的版本。就算韓文發明之後仍然持續有吏讀文書存在，一直到十九世紀晚期都仍在使用。不過基本上吏讀仍然是以漢文為宗，只是加入了韓語的句法成份幫助閱讀與理解。
除了上面提到的三種系統：誓記式、鄉札、吏讀之外，還有一種系統也要提一下，那就是「口訣」。其所表示的部分稱作「點吐」，所謂的「吐」就是指韓語的助詞語尾。口訣大概一樣在十世紀之後開始有相關的文獻出現，高麗時期之後漸增多。但是口訣基本上比較算是輔助漢文學習的一種手段，舉例如下：
「天地之間萬物之中厓 唯人是 最貴為尼 所貴乎人者隱 以其有五倫也羅」
有標注顏色的部分就是口訣，「厓」表示韓語的方位格助詞 에，「是」表示韓語的主格助詞 이，「為」是動詞 ᄒᆞ다（做）的語幹 ᄒᆞ（現代韓語為 하）。「尼」則是表示韓語的語尾 니，「隱」則是韓語的助詞 는，而最後的「羅」則是表示引用的助詞 라。
若把這些稱作「吐」的口訣漢字全部拿掉，會發現這仍然是完整的漢文語句。另外由於口訣的吐用漢字來表記，筆畫太多書寫實在太浪費時間，因此後來韓國人把口訣使用的漢字進行筆畫刪減，創造出特殊的口訣記號。 像是「厓」簡化為「厂」，「尼」省改為「匕」等。韓國人所發明的口訣記號中，有不少記號和日文的片假名很像，當然讀音和片假名不相同，只是同為漢字偏旁的化簡而已。口訣的目的主要是幫助漢文句子的閱讀，因此流傳下來的口訣文獻中，很多口訣記號都是直接標注在漢文句子的旁邊。
誓記式漢文、鄉札、口訣、吏讀，都是古代韓國人為了記錄韓語所做的各種嘗試，利用外來的漢字，想辦法用漢字將韓語文字化，也因為有了這樣的漢字記錄的文獻，讓現在的我們得以研究了解古代的韓語到底是什麼樣的語言。拜偉大的世宗大王之賜，韓語終於能夠擺脫這個極不合身的漢字系統，若是我們現在學習韓語得從鄉札這樣複雜的系統開始學習，不知會是何種光景。
韓文發明之前，朝鮮半島使用的文字系統的確是漢字沒錯，至於實際使用的語言，當然還是古代的韓國語。韓語與漢語無論在語法或構詞之上特性截然不同，而漢字起初是為表記漢語而設計的，因此漢字當然並不適合用以表記韓語，不過古代的韓國人一開始也沒有其它的選擇。
西元三世紀時漢字傳入朝鮮半島，大約五世紀之後半島三國的漢字使用已相當成熟。最初三國的漢字文獻完全是漢文式的，也就是用漢語寫作，和中土漢文差異不大，但是畢竟實際使用的語言並非漢語，而漢字所記錄的也不是韓語。為了讓韓語能夠文字化，古代韓國人嘗試過很多方式用漢字來記錄古代韓語。
最初的嘗試為調整語句中漢字的語順，將其改為韓語的語順。在慶州出土的西元六世紀的《壬申誓記石銘》中，可以看到如下的例子：
「二人并誓記，天前誓，今自三年以後，忠道執持，過失無誓」
可以看到這個碑銘上的句子完全不是漢文的語順，而是類似韓語這樣 SOV 語言的句子。像是最後一句「過失無誓」就是韓語的語順，而正確的漢文語順應為「誓無過失」。這樣的表記方式我們稱其為「誓記式」，其名稱即來自這個誓記石銘。在五世紀後高句麗、百濟、新羅三國留下許多石碑，其文內容皆以誓記式記錄。
誓記式是古代韓國人最初的試驗，雖然調整了語序較符合韓國人語言的思考方式，但其仍非韓語，其中語彙與語法虛詞仍然不是韓語，並不是完整的韓語表記方法。在西元十世紀時，也就是新羅統一三國前後，一種新的韓語表記方式產生了。這種表記方法我們稱作「鄉札」，鄉就是 local 的意思，札則是文字。以鄉札所記錄的作品至今傳世的很少，僅有 25 首我們稱作「鄉歌」的作品流傳下來。
鄉札是利用漢字的「音」與「訓」用以記錄古代韓語的一種複雜的系統。我們以最早也是最有名的一首鄉歌《薯童謠》為例，其全文如下：
「善花公主主隱，他密只嫁良置古。薯童房乙，夜矣卯乙抱遣去如」
全部都是漢字，但是相信除非你是研究古代韓語的學者，不然應該是讀不懂的。在實詞的部分，鄉札以漢字的訓讀來表示，而虛詞的部分則採用音讀。
我們來嘗試解讀一下後面二句就好，「薯童房乙」這句：前二個字薯童是實詞，我們可以唸漢字音 서동，或是解讀為純韓語 맛둥 也可以，這二種都有學者專書支持，反正意思就是薯童。
「房」是古代韓語裡面對人的蔑稱，讀作 방，這個詞到現代韓語仍然存在，像是女生稱呼丈夫為「서방님」，漢字雖然寫作「書房님」，但是其語源和「書房」沒有關係，是從十五世紀之後才產生用同音漢字記錄的詞彙。
「乙」是虛詞，用以表示韓語的受格助詞，就是現代的 을。不過在古代韓語中受格助詞有區分陰陽性，要遵守母音調和，在這裡要讀作 ᄋᆞᆯ。（ㆍ是已經消失的韓語母音 아래아，不知道沒關係，反正當作受格助詞就好）。所以「薯童房乙」整句用現代韓語來寫就是 서동방을。
「夜矣卯乙抱遣去如」：第一個字「夜」是實詞，讀作 밤，就是韓語夜晚的意思。第二個字「矣」則是虛詞，表示韓語的時間格助詞，也就是現代的 에，不過一樣在古代韓語中這個助詞有分陰陽性，在這裡要讀作 ᄋᆡ，因為 밤 母音是陽性。
「卯乙」要合在一起解讀，二個字都是音讀，卯讀作 모，而乙則是表示終聲 ㄹ，所以合起來是 몰，這個詞在古代韓語是 모ᄅᆞ다 （不知道）的副詞形，可譯為「偷偷地」的意思。（모ᄅᆞ다 在現代韓語是 모르다）
「抱」是實詞，表示動詞 안다（擁抱）的語幹 안
「遣」是虛詞，用以表記韓語的連接語尾 고
「去」是實詞，表示動詞 가다（去）的語幹 가
「如」是虛詞，用以表記韓語的終結語尾 다
所以「夜矣卯乙抱遣去如」整句用現代韓語來寫的話就是：밤에 몰래 안고가다。這二句合在一起，就是「晚上偷偷地去抱薯童」的意思了。
看了解讀之後有沒有感到一陣頭昏腦脹的感覺？鄉札的確是個很複雜的系統，但是這是古代韓國人為了以漢字完整表記韓語所做出的相當大的努力與成就，鄉札已經是個可以完整記錄韓語的成熟文字系統。
我們若是要將現代韓語的「我是學生」該句 나는 학생입니다 用鄉札來寫的話，可以記錄為「吾隱學生是音尼多」。不過由於流傳下來的鄉歌作品太少，仍然有部分地方至今未能完全解讀出來。
雖然鄉札是個完整的系統，但是實在太過複雜且不易學習使用，在十三世紀之後再也沒有任何和鄉札有關的文字資料流傳下來了。
除了鄉札之外，與鄉札在同一個時間發展出另一種文字系統，稱作「吏讀」。相傳是新羅人薛聰所發明，不過這樣的系統應該不是單一一個人發明出來的。相較鄉札是完整的韓語文字系統，吏讀則比較像是誓記式和鄉札的混和體。吏讀把漢文改成韓語的語順，然後在漢字詞後面添加類似鄉札的韓語虛詞。
我們以十四世紀末朝鮮初年的《大明律直解》一書為例，這本是解釋明朝的律法的書。這本書有漢文和吏讀二個版本，可以對照來看，我們看其中一句：
吏讀：「徒役年限內良中 老疾是去等 如前論之為乎事」
漢文：「若在徒役年限內老疾，亦如之」
吏讀句子中有標顏色的地方表示是韓語語法成份，未標色者則是漢文的內容 。
「良中」是表示中世韓語的時間格助詞아ᄒᆡ，相當於現在的에。
「是」是訓讀詞，表示韓語的動詞이다的語幹이。
「去等」是中世韓語的假定連接語尾，跟現代韓語一樣讀作 거든，為「如果」之意。
「為」是表示中世韓語的動詞 ᄒᆞ다 （做）的語幹 ᄒᆞ (現代韓語為하）。
「乎」是表示中世韓語尊敬態的冠形詞形語尾 온。
「事」是訓讀，表示韓語的依存名詞 일 （事情）。
我們知道了這些吏讀的虛詞所對應的韓語語法成份之後，基本上就不難解讀這句話了吧！吏讀的使用歷史相當悠久，其與漢文並用相當長的時間。高麗與朝鮮的官方文書除了漢文之外，亦有許多吏讀的版本。就算韓文發明之後仍然持續有吏讀文書存在，一直到十九世紀晚期都仍在使用。不過基本上吏讀仍然是以漢文為宗，只是加入了韓語的句法成份幫助閱讀與理解。
除了上面提到的三種系統：誓記式、鄉札、吏讀之外，還有一種系統也要提一下，那就是「口訣」。其所表示的部分稱作「點吐」，所謂的「吐」就是指韓語的助詞語尾。口訣大概一樣在十世紀之後開始有相關的文獻出現，高麗時期之後漸增多。但是口訣基本上比較算是輔助漢文學習的一種手段，舉例如下：
「天地之間萬物之中厓 唯人是 最貴為尼 所貴乎人者隱 以其有五倫也羅」
有標注顏色的部分就是口訣，「厓」表示韓語的方位格助詞 에，「是」表示韓語的主格助詞 이，「為」是動詞 ᄒᆞ다（做）的語幹 ᄒᆞ（現代韓語為 하）。「尼」則是表示韓語的語尾 니，「隱」則是韓語的助詞 는，而最後的「羅」則是表示引用的助詞 라。
若把這些稱作「吐」的口訣漢字全部拿掉，會發現這仍然是完整的漢文語句。另外由於口訣的吐用漢字來表記，筆畫太多書寫實在太浪費時間，因此後來韓國人把口訣使用的漢字進行筆畫刪減，創造出特殊的口訣記號。 像是「厓」簡化為「厂」，「尼」省改為「匕」等。韓國人所發明的口訣記號中，有不少記號和日文的片假名很像，當然讀音和片假名不相同，只是同為漢字偏旁的化簡而已。口訣的目的主要是幫助漢文句子的閱讀，因此流傳下來的口訣文獻中，很多口訣記號都是直接標注在漢文句子的旁邊。
誓記式漢文、鄉札、口訣、吏讀，都是古代韓國人為了記錄韓語所做的各種嘗試，利用外來的漢字，想辦法用漢字將韓語文字化，也因為有了這樣的漢字記錄的文獻，讓現在的我們得以研究了解古代的韓語到底是什麼樣的語言。拜偉大的世宗大王之賜，韓語終於能夠擺脫這個極不合身的漢字系統，若是我們現在學習韓語得從鄉札這樣複雜的系統開始學習，不知會是何種光景。
2012年11月28日 星期三
2012年11月2日 星期五
2012年9月24日 星期一
2012年8月23日 星期四
2012年8月5日 星期日
《漁歌子》— 近日整理寫真有感
前過扶桑細雨中。偶停神社霧朦朧。
祈所願，怯成空。思君但盼訴情衷。
試譯為時調：
扶桑에 건너가니 이슬비 떨어지고
안개 속의 神社에서 하느님께 빌었다가
사모한 絕代佳人이야 전해볼까 하노라
祈所願，怯成空。思君但盼訴情衷。
試譯為時調：
扶桑에 건너가니 이슬비 떨어지고
안개 속의 神社에서 하느님께 빌었다가
사모한 絕代佳人이야 전해볼까 하노라
2012年3月11日 星期日
해를 품은 달(擁抱太陽的月亮) 時代背景
最近最紅的歷史劇不用說一定是해품달了，雖然它是一齣完全架空的假想歷史劇，但是劇中出現的任何情節與事物卻無可避免地必然反應了歷史。在看戲的時候，總是會不自覺想起這應該是朝鮮時期什麼時候的事，就來整理一下해품달可能的時代背景好了。
綜合以上幾點觀察，若要幫해품달找一個時代背景的話，合理的推斷應該是在成宗、中宗、明宗年間，約西元十五至十六世紀左右。當然這樣的推理其實也沒什麼意義，因為這根本就只是一部想像的架空歷史劇啊！只是覺得好玩分析一下而已。
最後附上提到的朝鮮國王順序，幫助大家了解先後
1. 諺文
잔실在返回星宿廳遇到小時候救過她的陽明君之後，曾寫了一封信給陽明君。而這封信是用諺文書寫的，所以해품달的時代一定是在諺文發明之後，即朝鮮世宗25年(1443年)以後。2. 活人署
巫女月被嫁禍為寫符阻撓上殿合房，被以迷惑宗親的罪名流配至西活人署。朝鮮王朝時期為了照顧生病的窮人，在首都漢陽的東側與西側分別設置了二個醫療官廳，稱為「活人院」。在世祖12年(1466年)將活人院改名為「活人署」，在劇中出現的名稱為活人署，故해품달的時代勢必是在世祖12年以後。3. 星宿廳與昭格署
星宿廳的巫女張綠英在大妃尹氏的命令下實行黑咒術暗害煙雨，而後劇中出現了一個綠英認識的昭格署道士深知其內幕要讓一切歸回原位。星宿廳是朝鮮開國以來沿續高麗時期的傳統在宮內就存在的一個特殊的官廳，專門為王室進行韓國傳統的薩滿教祭儀，主持星宿廳的巫師稱為國巫或國巫堂。而昭格署則是屬於禮曹之下專門進行道教儀式的機關，原本稱作「昭格殿」，在世祖12年(1466年)升格為「昭格署」。由於朝鮮時期將性理學奉為圭臬，原本高麗時期興盛的佛教、道教及薩滿教都被儒學者視為迷信異端，而王室之中竟然還存在著這樣進行迷信儀式的官廳便成為儒生們炮轟的重點，星宿廳和昭格署便被認為是迷信的根源。在成宗、燕山君與中宗時期都有儒生上書要求撤廢星宿廳與昭格署，實際撤廢的時間並沒有記錄，但是《朝鮮王朝實錄》在中宗以後的記錄之中再也沒有任何有關星宿廳的記載；而昭格署在中宗時曾一度廢止後又復設，最遲在宣祖25年(1592年)壬辰倭亂之後就已經廢止。而해품달中出現了星宿廳和昭格署，故其應該在世祖時期以後至中宗時期之間，最晚不會晚於宣祖時期。4. 景福宮
在劇中國王的寢殿是康寧殿，而王妃的寢殿的名字是交泰殿。在第六集中長大後的李暄第一次登場時背景的殿閣是香遠亭，在在都說明了當時朝鮮王室所使用的正宮是景福宮。景福宫是朝鮮太祖擇定漢陽為首都後開始興建的王宫，一直都是朝鮮王室居住的正宮。但在宣祖25年(1592年)時壬辰倭亂爆發，日本大軍進攻朝鮮，宣祖在忠州失守之後就倉皇逃離王宮，景福宮在戰亂之中遭到嚴重的破壞，幾乎大部分的殿閣都被燒毀，成為一片廢墟。倭亂結束後宣祖返回漢陽，景福宮已完全無法居住，故僅暫以月山大君的故宅為別宮(即現今的德壽宮)，而後重建昌德宮作為正宮，至於景福宮則完全沒有能力再重建。此後二百七十餘年朝鮮的正宮都是昌德宮，而景福宮則是爬滿蟲連老虎都會跑進去的廢墟。一直到高宗2年(1865年)，興宣大院君為了重振王室的威望而重建景福宮，於1868年完工後朝鮮王室才重新搬回景福宮。昌德宮中國王的寢殿為熙政堂，而王妃的寢殿為大造殿，해품달中使用的王宮是景福宮無疑，是故해품달的時代必是在宣祖25年壬辰倭亂發生之前。(否則就必須是十九世紀中葉以後，但這時期已太晚)5. 士林派與勳舊派
在劇中王大妃尹氏與尹大衡的談話之中曾提到士林派儒生與勳舊派官僚，而儀賓許炎也曾奉王命前往士林派儒士的故鄉嶺南地區遊歷。以士林派與勳舊派及外戚官僚對立的這點來看，應該是以中宗與明宗時期作為背景。中宗是由朴元宗、成希顏等人發動政變推翻燕山君後才得以即位，因此中宗不得不受到這些勳舊功臣的牽制。為了反制勳舊派功臣，中宗而後倚重士林派儒生首領趙光祖推進改革，最後士林和勳舊兩派互鬥釀成了多次士禍。而這時中宗第二繼妃文定王后尹氏以其兄長尹元衡為首逐步擴大尹氏外戚勢力，中宗昇遐後世子即位是為仁宗，但仁宗在位一年就過世，而後文定王后的兒子慶源大君即位，是為明宗。明宗初年文定王后垂簾聽政，尹氏外戚勢力可說隻手遮天。而到了宣祖時期，東人黨與西人黨正式成型，朝鮮的政治生態不再是士林和勳舊的對立，而走向了結黨傾軋的朋黨政治。해품달中王大妃尹氏在李暄即位初年曾經垂簾聽政，又是以親族尹大衡領導外戚勢力，故很可能是以中宗明宗時期的文定王后尹氏與尹元衡作為故事的範本。6. 宮中婦女的髮飾
在해품달裡面，中殿、大妃、王大妃，以及宮中的尚宮的髮飾都是첩지머리，而兩班家的夫人如煙雨的母親也是첩지머리的髮飾。傳統上朝鮮已婚婦女的髮飾是使用加髢，也就是戴上假髮編成盤狀的髮髻。在蒙古入侵高麗後，高麗忠烈王下令全國遵從蒙古習俗，頭髮也要像蒙古人一樣編髮梳成髮髻，此後高麗婦女們便開始使用加髢。到了朝鮮時期，女生一樣繼續沿習蒙古風俗，發展出各種加髢的類型和裝飾，成為一種身份的象徵。到了朝鮮後期，加髢上的飾物越來越多，也越大越重，價錢更是連番飆漲成為一種競奢的風氣。後來更有婦女因加髢太重頸椎折斷致死，故當時的國王英祖於英祖33年(1757年)下令宮中與士族婦女禁止使用加髢，因此宮中婦女與兩班婦女都改為將頭髮梳至腦後以髮簪固定的첩지머리髮飾。해품달裡面婦女的髮型是在英祖33年之後才會出現的，而且像煙雨以及她母親所穿著韓服上衣저고리的形制與長度都是朝鮮後期的風格，若按此點則해품달的年代應在英祖以後，但是這與前面五點是完全相違背的。（英祖時期已是十八世紀，而中宗則是十六世紀）不過這點應該是為了減輕演員們的負擔所做的考量，而且我個人也覺得첩지머리比加髢要好看得多。綜合以上幾點觀察，若要幫해품달找一個時代背景的話，合理的推斷應該是在成宗、中宗、明宗年間，約西元十五至十六世紀左右。當然這樣的推理其實也沒什麼意義，因為這根本就只是一部想像的架空歷史劇啊！只是覺得好玩分析一下而已。
最後附上提到的朝鮮國王順序，幫助大家了解先後
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