韓國古典詩歌概說

去年聖誕節舉辦的韓國語板第15次板聚，或許有些朋友因為節日的關係不便參加板聚，故按照往例在此和大家分享在板聚時我所主講之題目「韓國古典詩歌概說」的投影片。

[投影片於此下載]

繼近二年前的第九次板聚後再次分享韓國文學的主題，從三國早期的漢文詩歌開始，依照朝代順序解說新羅鄉歌、百濟歌謠、高麗俗謠，以及朝鮮的時調與歌辭，希望能讓參與的朋友們簡單了解古代韓語歌謠的體裁，並試著揉合詩歌背後的歷史故事及相關的韓劇或電影欣賞，以期讓外國文學這樣生硬的主題不會那麼無趣。

有興趣的朋友們可以參考一下投影片，也希望下次能夠在板聚見到各位喔。

《龍飛御天歌》第三、四章

繼上一次讀了《龍飛御天歌》最初二章，今天再來讀一讀第三章和第四章吧！ 

第三、四章的韓文和漢文部分都不算太難，但困難之處則是在於其背後的歷史典故。這兩章的結構都是用對比的方式，比較中國周朝的始祖與朝鮮太祖的曾祖父穆祖李安社的故事，藉以說明穆祖的行跡和周朝先祖們是一樣的。《龍飛御天歌》編撰的目的就是在於說明朝鮮王朝順天應人的正當性，別忘了朝鮮是太祖李成桂是用篡位的手段取得高麗的王位的，並非是革命而建立的王朝，在儒教思想上這是不忠的大逆。世宗大王命令編寫此歌就是希望向臣民宣說朝鮮王朝創立的正統性，所以才不斷拿朝鮮先祖的故事牽合周朝先祖，以強調麗鮮之替就如同周之勝殷，雖然我個人覺得還是有些地方蠻牽強的。

1. 사시어，動詞原形是살다
2. 열으시니
3. 사이에 
4. 這動詞在古語是侵犯的意思，現代語譯침범하므로
5. 옮으심도，現代語動詞原形是옮다
6. 하늘
7. 뜻이시니

這一段的歷史典故因為我們的歷史教育基本上不會提到，所以還是幫大家注釋一下。

商代是中國歷史上第一個可信的王朝，但是商王實際控制的領土有限，實際統治區域外仍有很多氏族部落的邦國，而商王則是這些邦國的共主。距商遙遠的西方有個小部落就是周，周國老實說文化並不發達。周族人原本是居住在現今的山西省中南部一帶，在周族始祖棄的曾孫公劉時，遷居到豳，就是現在的陝西省旬邑縣。周遷至豳之後發展逐漸穩定下來，從遊牧漸轉化農耕的文化形態。一直到了公劉的九世孫古公亶父時已經有基本的規模，由於周的北方與遊牧民族接壤，時常侵擾。古公亶父時玁狁和戎狄來攻打周要求財物，古公亶父便給了他們許多馬匹和珠玉。但是後來戒狄又再次入侵，這次他們要求的是土地和人民，這時周國的人民皆感憤怒，想要與戎狄決一死戰。但由於古公亶父不願見到人民為了他上戰場犧牲，便決定將土地和人民讓給戎狄，自己另擇他處棲身。古公亶父和一群部下離開豳，跋山涉水越過現今的渭水，來到了一處稱作岐山的地方，就是現今的陝西省岐山縣。古公亶父便選擇在岐山安定下來，而原本在豳的人民們後來也都紛紛跟隨亶父搬到岐山，附近的人也因亶父的仁政而歸附，周國因此得到快速的發展。岐山又稱為周原，這也是周國的國號之始。古公亶父的孫子就是周文王，曾孫周武王滅商後，因周國王業是從古公亶父開始，追封古公亶父為周太王。 

「昔周大王」：指的是周太王古公亶父。
「豳」：音ㄅㄧㄣ，古地名，周先祖公劉所立之都城，今陝西省旬邑縣。此字又通「邠」。
「狄人」：指周國北方的遊牧民族戎狄。
「岐山」：古地名，周太王古公亶父所遷之都城，今陝西省岐山縣。岐山自周太王開始，在周武王滅商之後一直是西周的都城，一直到周平王東遷雒邑（今洛陽）為止。

《龍飛御天歌》第一、二章

最近好像看「樹大根深」的人還不少，相信大家應該知道為何這齣戲的劇名要取名為「뿌리 깊은 나무」吧，這是出自《龍飛御天歌》的第二章中「根深之木，風亦不扤…」的第一句話。拿出你的韓幣一萬元紙鈔，在世宗大王頭像的左邊日月五峰圖上有一段韓文詩，仔細看一看就是這一段喔！ 

《龍飛御天歌》是世宗大王發明韓文之後，第一個用韓文所寫成的作品，是歷史上第一本韓文書，由鄭麟趾等人奉王命所編撰的一部講述朝鮮開國故事的長篇詩歌，共有125章。《龍飛御天歌》與隨後由世宗大王親撰的《月印千江之曲》合稱韓文發明初期韓文詩歌的雙璧，也是我們研究韓文發明時期的中世韓語及初期正書法的珍貴資料。 

藉著看樹大根深的這個機會，我打算在新的一年再把《龍飛御天歌》重新完整讀一遍，並嘗試整理解讀和大家分享。詩歌的內容都是五百多年前的古韓文因此並不是很容易能讀懂，我會試著以注釋的方式來解釋。今天就從第一章和第二章開始吧，希望我這次能持之以恆。

1. 나시어，現代語的動詞是날다
2. 뿌리
3. 나무는 
4. 바람에 
5. 움직이므로 
6. 꽃 
7. 좋고，現代語已口蓋音化 
8. 這裡是열매的意思，不是夏天 
9. 샘이 
10. 물은 
11. 가물에 
12. 그치지 않으므로 
13. 내가，내是河川之意，가是主格助詞 
14. 바다에

《龍飛御天歌》原書中每一章除了韓文原文外皆附有漢文翻譯，若韓文句子讀不大懂時可以參考漢文的內容。不過漢文可能有些地方還是不大容易理解，我嘗試注釋如下。 

「海東」：古代韓國的自稱，位在中原外海以東。
「六龍」：這是出自《周易》乾卦的典故，乾卦彖辭：「六位時成，時乘六龍以御天」，在這裡六龍借代指稱朝鮮開國的六位大王，分別是穆祖李安社、翼祖李行里、度祖李椿、桓祖李子春、太祖李成桂、太宗李芳遠，其中太祖以前的廟號是追封的。
「古聖」：這裡指中國古代的聖君
「同符」：符節相同之意，符節是古代用以相合確認的憑證。這裡是出自《孟子》離婁下的典故：「得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也」，孟子這段是在講堯舜和周文王，而在這首歌裡指的是朝鮮開國六位大王的言行與中國古代聖君是一樣的。 「扤」：音ㄨˋ，動搖的意思。
「灼」：這裡是明亮照耀的意思。
「蕡」：音ㄈㄣˊ，草木果實很多的樣子。 

這裡面有幾個古語沒有仔細說明可能會讓人誤解。 第二章第一句的最後一段 여름 하느니 (느的母音是一個點)，하느니的原形是하다，不過這裡的하다並不是我們所學的現代語的動詞，하다在古語形容詞是「多」的意思。現代語的하다在古韓文裡面第一個字的母音不是ㅏ而是一個點(아래아)，所以和하다(多)並不會搞混。 這裡여름是動詞열다(結果實)的名詞形，就是果實的意思，按現代的正書法應寫作열음。不過여름在古語中並不會和「夏天」這個詞搞混，因為現代語的여름在古語是녀름。這一整句合起來便是漢文的「有蕡其實」之意。

古裝韓劇時代順序

幫大家整理近十年以來的史劇順序

傳說時代：太王四神記(桓雄)
三國時代早期：朱蒙、風之國、王女自鳴鼓、金首露
三國時代中期：近肖古王、廣開土大王、太王四神記(談德)
三國時代晚期：薯童謠、善德女王、階伯、淵蓋蘇文
南北國(統一新羅、渤海)時期：大祚榮、海神
後三國時期：太祖王建
高麗王朝早期：帝國的早晨、千秋太后
高麗王朝中期：武人時代
高麗王朝晚期：辛旽
朝鮮王朝早期(太祖~睿宗)：龍之淚、大王世宗、樹大根深、死六臣、公主的男人、仁粹大妃
朝鮮王朝前期(成宗~宣祖)：王與我、女人天下、大長今、黃真伊、許浚、不滅的李舜臣
朝鮮王朝中期(光海君~顯宗)：西宮、王的女子、一枝梅、最強七迂、推奴
朝鮮王朝後期(肅宗~純祖)：張禧嬪、茶母、同伊、張吉山、巨商金萬德、李祘、漢城別曲-正、風之畫師、成均館緋聞、武士白東修、商道
朝鮮王朝晚期(憲宗~高宗)：太陽人李濟馬、明成皇后
大韓帝國時期：別巡檢、濟眾院
日本殖民時期：土地、京城醜聞、野人時代

整理完發現原來我看過的歷史劇還真的不少啊！

韓國王姓

本文是2011年4月5日發表於批踢踢韓國板的文章，討論韓國的王姓相關的歷史，特地再整理於自己的blog以利記錄。

王姓在韓國姓氏之中目前排名第 82 位，約有二萬多人，算是非常罕見的姓氏，和台灣與中國的王姓是天壤之別（王姓在台灣姓氏是排名第六位，在中國姓氏是排名第一位）。所以在韓國遇到姓王的人，通常都會被懷疑是不是華僑。像韓國女星全知賢，她的本名是王知賢，一直有很多人懷疑她是華僑，但她本人否認。另外像韓國女星柳善，她的本名也是姓王，她也澄清過她不是歸化的華僑。韓國著名的王姓人士不免會遭這樣的懷疑，畢竟王姓真的是很少見的姓氏。

但是王姓曾經是韓國最重要且最繁盛的姓氏之一，也曾經佔有很高的人口比例，因為王姓就是高麗王朝的國姓！高麗太祖王建就是姓王！在高麗的四百多年裡，若你的姓氏是王姓，那你走路都可以比一般人有風。

從高麗太祖以來，對朝廷有功或是與王族聯姻者會下賜王姓，與王族擁有相同的姓氏，是一種最高的榮耀。韓國王氏之中，最重要的一支當然是開城王氏。開城古稱松嶽，就是高麗王朝的首都之所在，朝鮮時期別名稱作「松都」。開城就是王建的本貫，開城王氏當然也就是高麗的王族了。

開城王氏的始祖是王建的曾祖父，他的正確名字是什麼已不清楚，史書稱為王國祖。不過開城王氏到底是怎麼來的史料記載很是分歧，高麗毅宗時期編撰的《編年通錄》裡面說太祖王建是唐朝宣宗李忱的後孫，那麼開城王氏便是源自於隴西李氏了，不過現代的史學家一般都認為這說法不可信。在韓國除了像是朴姓和金姓等比較明確是源自於朝鮮半島的姓氏之外（朴姓是源自新羅始祖朴赫居世，金姓是源自新羅第四代國王脫解尼師今的養子金閼智以及大伽耶國的始祖金首露二個來源），很多韓國姓氏的族譜都會說自己是來自於中國某地有名郡望的姓氏，不過這類自稱自己源自中國的有些時候都是偽託居多。

開城王氏的來源另一個說法是天賜姓，也就是上天所賜與的姓氏。上天真的會賜姓嗎？實際上這應該只是一個假稱的說法，太祖王建的父親王隆，很可能實際上根本就沒有姓氏。在新羅時期這是很平常的事，只有貴族才有姓氏，一般人只有名字而沒有姓。像是王建的愛將申崇謙，他原本名字叫作能山，並沒有姓，申崇謙是王建賜給他的姓和名字，賜姓給他表示他從此具有流傳後世的家族的象徵，從此具有貴族的身份，而申崇謙也成為平山申氏的始祖。王建歷代先祖的姓氏都記載不明，故很可能王建的父親根本就是沒有姓氏的，王建的姓氏可能是他自己決定以王為姓，並以此追封歷代先祖的姓氏。

除了開城王氏之外，韓國王氏的其它幾個比較重要的支系多出自高麗的賜姓。其一為江陵王氏，原本新羅的溟州城主金順式，在弓裔建立後高句麗時是很大的助力，當時王建還是弓裔的部下（溟州就是現在的江原道江陵市）而後王建推翻弓裔建立高麗之時，由於金順式是弓裔的忠臣，又擁有易守難攻溟州大城，一直是王建很大的隱憂，王建費了很多的心力以懷柔勸誘的方式終於得到金順式的歸附，王建非常高興，便賜他王姓以顯示與王族的親密關係，改名王順式，成為江陵王氏始祖。

另一支則是海州王氏，海州王氏的始祖是朴儒。朴儒在弓裔在位之時曾出仕為官，曾擔任東宮記室官職負責教導太子。但是在弓裔統治漸趨殘虐之後，朴儒感到十分失望便偷偷拋棄官職隱居深山。在王建推翻弓裔之後，朴儒再次回到松嶽，王建見到朴儒願意重新出仕，很是高興。王建十分重用他，歷任許多官職，官拜大相。王建為了彰顯重視他並拉近關係，賜他王姓，改名為王儒，成為海州王氏的始祖。

在高麗時期是最高榮耀的王姓，為何在現今的韓國淪落為一個罕見的姓氏呢？若你有看板上我所發表過的前幾篇遊記的話，應該略知朝鮮太祖李成桂的故事。高麗末期倭寇和紅巾賊等時常侵擾動亂不安，使得招討的武將勢力大為興起，而李成桂便是高麗末期著名的武將，戰功彪炳，幾乎是戰無不勝。

當時高麗土地兼併問題嚴重，財產高度集中，一般中下階層人民生活十分困苦。正好這時從中國宋元時期傳來的性理學逐漸成為顯學，新興的這批接受性理學的士大夫懷抱改革思想，但為了實現改革，必須要有政治勢力，於是這些士大夫如鄭道傳等人和當時興起的武將勢力李成桂一拍即合。李成桂在除掉了政敵崔瑩之後，幾乎是完全把持高麗的朝政，高麗國王已成為傀儡。李成桂並廢了禑王，改立昌王，沒多久又廢昌王，改立高麗最後一位國王恭讓王，最後終於強迫恭讓王禪位，自立為王，成為朝鮮太祖。高麗最後一位國王恭讓王王瑤，被迫退位被廢為君，並流放到江原道原州。

李成桂是以篡位的方式得到王位的，在當時儒教的忠君思想上是不忠的逆賊，因此還是有不少人是反對李成桂篡位，支持王氏血統的高麗的人仍所多有，王氏一族對於新建立的朝鮮來說仍是危險的存在。

不過原本李成桂並不擔心這件事，在《太祖實錄》二年的記載裡面，李成桂曾經說過一國的君主是來自天命，國中所有人包括王氏一族都是他的子民，他讓恭讓王流放過著艱苦的生活感到於心不忍，還說在適當的時機應該要讓被流放的高麗王族回到故鄉好好生活。李成桂也讓恭讓王的弟弟王瑀繼續主持王氏家族的祭祀，在在展現了李成桂的自信。

不過，就在太祖三年爆發了一件改變韓國王姓歷史的事件。慶尚道東萊縣令金可行以及鹽場官朴仲質對於恭讓王及王氏的未來進行占卜，占卜的結果顯示恭讓王將會復位，王氏的高麗會再興。

占卜這種東西在現今社會多一笑置之，但在十四世紀時宗教對於人民的思想具有很大影響。這個占卜事件傳到中央，大大震憾了李成桂和朝鮮的臣僚。朝鮮的功臣們紛紛上諫不可放過王氏一族，李成桂也沒辦法再有這樣的自信寬待王姓之人。就在這年李成桂下詔命尹方慶將流配到江華島的王氏族人投海殺之，對於流放到巨濟島的王氏族人則是派人將他們聚集至海邊集體滅口。另下詔將流配到三陟的恭讓王和他的兒子王奭斬首，此後並對全國下達展開搜捕王氏族人將之悉數處決的詔命，開城王氏在這樣的迫害之中可說幾乎是被滅族的狀態。

在高麗被賜王姓的人，李成桂特准他們改回原姓以免死罪，因此這些被賜王姓者都紛紛改回原姓。另在朝鮮動員全國搜捕王氏一族的情形之下，僥幸逃過追捕的王氏族人為了躲避迫害，不得不放棄原有的王姓，也只能改姓以求保有一命。很多原為王姓者，都改為「全、玉、田」等姓，這些姓氏的漢字中都有個「王」字。但為了完全躲過追殺，許多王氏族人只能毀掉王氏的族譜，因此幾代之後，很多王氏子孫早以不知自己是王姓的後代。

朝鮮正祖時李肯翊所著的《燃藜室記述》裡面傳說，李成桂在迫害將王氏後代幾近滅族之後，有一天晚上作夢，夢見高麗太祖王建。王建厲聲責問李成桂，王建統一三韓於民族有大功，又穩定了混亂的局勢安定了社會，為何李成桂要如此迫害他的子孫，並說李成桂的報應也不遠了，要他好好地記住。

李成桂被嚇醒之後甚感驚懼，於是放過了王氏家譜上記載的一部分王氏族人，讓王氏能留下一點香火，並在殺害王氏族人的地方興建水陸寺，每年定期舉行水陸齋法會，超渡被朝鮮所殺害的王氏族人。

直到朝鮮後期十七世紀肅宗英祖時期，對於王姓的迫害終於已經成為過去，有少部分改為別姓但仍隱秘流傳王姓的族人改回王姓，但數量仍是相當少。韓國現今的王姓除了一部分高麗王姓外，另外則多是從中國移居而歸化的王姓。

同為王姓子孫，每次想到韓國的王姓歷史總是讓我不由得感到一陣沉沉的哀慽。曾經是那樣充滿榮耀的姓氏，現在卻是姓氏人口分布圓餅圖上連一條線都看不見的姓。想想世間萬物也正是如此吧，又何嘗有什麼是恆常不變的呢？

쑥대머리

今天是10月26日，在韓國近代史上是一個重要的日子。102年前1909年的10月26日上午九點，起草明治憲法並曾是大日本帝國第一任內閣總理大臣的伊藤博文，在哈爾濱被三顆子彈結束了性命。

日本在日俄戰爭戰勝俄國後，於1905年脅迫韓國簽署《乙巳保護條約》，大韓帝國的財政與外交事務完全交由日本處理，並設立韓國統監府負責監管韓國一切內政事務，韓國成為日本的保護國。伊藤博文正是日本派駐監管韓國的第一任韓國統監，伊藤在任內持續深化日本對韓國的控制，解散韓國軍隊，逼迫試圖對抗日本的韓國皇帝高宗讓位給皇太子，即韓國第二代也是最後一代皇帝純宗。

在韓國軍隊被強迫解散由日軍全面駐劄後，一位名叫安重根的年輕人潛往俄國遠東邊疆區的首府海參崴，加入了當地的韓國青年會，結集抗日志士，投身義兵活動。1909年由於日本與俄國在滿洲利益分配問題，俄國財政大臣戈果甫佐夫邀請伊藤博文前往哈爾濱共同協商，安重根得知伊藤博文將前往哈爾濱，便準備了白朗寧手槍，偽扮成日本人前往哈爾濱。就在伊藤博文步出哈爾濱火車站後，安重根混在歡迎的人群之中，掏出手槍連開六槍，其中三槍擊中伊藤博文的後腦，半小時後伊藤博文便斷氣了。安重根立刻當場被逮捕，被關進了日本關東州的旅順監獄，在隔年的3月26日於旅順監獄中遭絞刑處決成仁。

在安重根暗殺伊藤博文後，1910年8月22日，大韓帝國總理李完用與日本代表寺內正毅簽署《韓日併合條約》，大韓帝國正式併入大日本帝國，韓國皇室成為日本王族，韓國統監府與原韓國政府機關合併改為朝鮮總督府，韓國滅亡。

本次分享的影片是二年前KBS舉辦的「安重根義士義舉一百周年紀念音樂會」中的演出片段，是我最喜愛的名唱朴愛莉所演唱的「亂髮」。「亂髮」是傳統판소리曲目《春香歌》裡面獄中歌的其中一段，春香在拒絕使道卞學道的守廳要求之後，卞學道一怒之下便將春香關進大牢等候處決，春香在獄中便唱起了「亂髮」這首曲子，表明自己守貞永不變節的堅定心意。朴愛莉的演唱之中悲慽的絕望深深動人，在哀絕的歌聲之中卻又隱隱透露著不願屈服的堅決意志，搭配著後方螢幕中安重根義士的告大韓同胞書，不禁令人回想起一百年前在旅順監獄內安重根義士赴死的壯士義烈之情。

以這首美麗淒絕的歌曲與大家分享，並紀念102年前的改變東亞歷史的今天。

비단길

周末邊看paper給review comment，便打開iTunes邊聽著傳統音樂來幫助保持專注。

今天聽的是韓國伽倻琴大師黃炳冀老師的作品「絲路」，這是他在1977年時創作的伽倻琴曲，而後收錄在他的第二張專輯之中。據說創作這首曲子的靈感來自新羅時期的古墓之中所出土的閃耀著神秘光芒的波斯玻璃杯，玻璃杯從亞洲大陸西端的波斯，在千百年前沿著絲路來到亞洲極東之處的新羅，連接神秘異域的絲路便是此曲發想的樂思。這首曲子共分為四個樂章，並沒有完全按照傳統伽倻琴散調曲式的安排，從悲喜交織充滿幻想的旋律開始，中段快速的四拍節奏隨著漸次升高的音域帶動了樂曲的緊張感，正如行走在絲路上那未知何方的不確定感。後段則以高音弦的泛音與低音弦的和音，以高超的伽倻琴弄弦技巧創造出與傳統不同的異國情趣，在暴風般的低音區掃弦嘎然而止後，第一樂章的美妙旋律再現，全曲便在幻想般的旋律之中結束，留下餘音在聽者的耳邊迴盪。

黃炳冀老師是我非常喜愛的伽倻琴演奏家和作曲家，他大半生都投身於伽倻琴的世界之中，他原本是首爾國立大學法律系畢業的，但畢業後卻毅然決定投身伽倻琴演奏與創作，終成為韓國首屈一指的伽倻琴大師。對韓國傳統音樂有興趣的朋友，別忘了細細聆聽黃炳冀老師的作品喔。

창작판소리 「토끼와 거북이」

時至周末，今天來介紹上次提到的판소리好了。朝鮮在17世紀晚期肅宗時期庶民階層的大眾文化開始興起，판소리亦是在這樣的背景下逐漸形成的庶民說唱藝術。판소리的起源很可能與薩滿巫歌有關，薩滿巫堂在跳神時的祭祀歌舞逐漸加入敘事內容，演變為具有連貫情節的說唱故事。到了18世紀末，판소리進入全盛期，朝鮮各地名唱輩出，也逐步形成目前所見到的판소리唱本，如常聽到的《春香歌》《沈清歌》《興夫歌》等等。

傳統的판소리演出是二人配合，一人站著手持扇子負責說唱，稱作소리꾼，另一人則是坐著負責擊鼓伴予節奏，稱為鼓手(고수)。19世紀中葉以前소리꾼幾乎都是男性，然而進入20世紀之後情勢則顛倒過來，女流名唱開始佔了大多數，到了現在판소리聲樂的傳承則幾乎都是以女性為主了。

這次介紹的판소리影片一樣是我非常喜歡的名唱朴愛莉的演出，這是現代創作的판소리劇目「兔子與烏龜」，以大家熟知的龜兔賽跑的故事改編為판소리的說唱形式，主要是讓小朋友能夠容易了解並親近傳統國樂，是판소리欣賞入門非常好的開始。傳統的판소리曲目裡面有不少的古語和艱澀的漢字語因此不大容易聽懂，而這個現代創作판소리則完全是用簡單易懂的現代韓語，朴愛莉無論是說或唱的咬字都非常清楚，相信大家應該不會太難理解。판소리是庶民藝術，傳統都是在市集或節慶聚會場合演出，沒有舞台，觀眾就圍繞著소리꾼聽她表演，因此판소리的演出還帶有與觀眾的互動成份。朴愛莉的演出，無論表情、身段、唱功都十分到位，內容逗趣表情生動，很能帶動現場觀眾的氣氛，非常推薦給大家欣賞，若能對韓國傳統說唱藝術產生點興趣則願足矣。

상사몽

上次聽了傳統民謠，這次稍微換個類型好了，來聽聽現代作曲家創作的曲子。這是韓國作曲家이경섭所創作的曲子「相思夢」，他曾擔任國立中央國樂團的副指揮，並且是多所大學國樂系的講師，這首是他在2009年發表的曲子。

《相思夢》是16世紀朝鮮少數留名的女詩人黃真伊所寫的漢詩，在去年第九次板聚時我曾特別介紹過黃真伊的詩歌作品，相思夢是黃真伊的漢詩中較著名的一首。這首曲子便是以黃真伊的詩所譜成的美麗歌曲，原詩是漢文七言詩，不過當然歌詞已經翻為現代韓文了。

演唱這首曲子的是我非常喜歡的名唱朴愛莉，她是韓國重要無形文化財伽倻琴散調與並唱的藝能保有者安淑善的弟子。她的聲音實在太漂亮了，充滿柔情的嘹亮高音和繞樑的低沉餘韻都是那麼動人，演唱的聲音深蘊那無奈的相思，但又絲絲隱含著相逢的希望，著實令人著迷。

附上黃真伊相思夢的原作，韓文翻譯請看影片的歌詞。
《相思夢》
相思相見只憑夢，儂訪歡時歡訪儂
願使遙遙他夜夢，一時同作路中逢

군밤타령 창부타령

雖然中秋節已經過了一星期，還是來聽聽韓國民謠好了。

一樣是昨天分享的少女名唱宋素喜的演唱，這是她在去年中秋節晚會上的表演錄影。她去年的演出和昨天聽的三年前的錄影有很明顯的不同，她的嗓音已脫稚氣，轉變為少女般清亮的聲音，舞台演出的台風架式也更加嫻熟。

她演唱的二首歌都是京畿民謠，第一首是炒栗子打令，這首應該是韓國人大多聽過的曲子，是從20世紀初大韓帝國時期演變而來的民謠，中秋節常聽到這首曲子，因為栗子的產期是在中秋節左右，歌詞的內容便是以此為開展。(聽著聽著好懷念當年在公州雞龍山腳下吃的炒栗子啊)
第二首是倡夫打令，從名字就可以知道是和韓國傳統薩滿教有關。2009年11月第八次板聚的時候我曾經講過韓國薩滿巫俗的題目，不過這裡聽過的人應該不多，有興趣可以找找PTT韓語板的文章。倡夫是薩滿傳統信仰的歌舞神靈，而薩滿巫堂祭神儀式的歌舞實際上也深深影響韓國傳統的歌唱藝術。不過宋素喜所演唱的是比較少聽到的版本，歌詞的內容主要是寫年華易逝，要及時孝順父母，結合倡夫打令的旋律，僅此與大家分享。