《蝶戀花》— 乞巧

七巧節時風雨降。霎雨還晴，搖亂心頭漾。
銀漢雖迢猶對望。人間縱近空憑想。

一夜相思難自忘。如夢驚回，聞見倻琴唱。
弦月如鉤殘撥響。餘音無語言惆悵。

《漁歌子》— 近日整理寫真有感

前過扶桑細雨中。偶停神社霧朦朧。
祈所願，怯成空。思君但盼訴情衷。


試譯為時調：

扶桑에 건너가니 이슬비 떨어지고
안개 속의 神社에서 하느님께 빌었다가
사모한 絕代佳人이야 전해볼까 하노라

〈聞朝鮮火箭墜海〉

主席榮光百歲秋
光明火箭撼恩仇
東洋未濟偏西落
但見饑民萬事憂

해를 품은 달(擁抱太陽的月亮) 時代背景

最近最紅的歷史劇不用說一定是해품달了，雖然它是一齣完全架空的假想歷史劇，但是劇中出現的任何情節與事物卻無可避免地必然反應了歷史。在看戲的時候，總是會不自覺想起這應該是朝鮮時期什麼時候的事，就來整理一下해품달可能的時代背景好了。

1. 諺文

잔실在返回星宿廳遇到小時候救過她的陽明君之後，曾寫了一封信給陽明君。而這封信是用諺文書寫的，所以해품달的時代一定是在諺文發明之後，即朝鮮世宗25年(1443年)以後。

2. 活人署

巫女月被嫁禍為寫符阻撓上殿合房，被以迷惑宗親的罪名流配至西活人署。朝鮮王朝時期為了照顧生病的窮人，在首都漢陽的東側與西側分別設置了二個醫療官廳，稱為「活人院」。在世祖12年(1466年)將活人院改名為「活人署」，在劇中出現的名稱為活人署，故해품달的時代勢必是在世祖12年以後。

3. 星宿廳與昭格署

星宿廳的巫女張綠英在大妃尹氏的命令下實行黑咒術暗害煙雨，而後劇中出現了一個綠英認識的昭格署道士深知其內幕要讓一切歸回原位。星宿廳是朝鮮開國以來沿續高麗時期的傳統在宮內就存在的一個特殊的官廳，專門為王室進行韓國傳統的薩滿教祭儀，主持星宿廳的巫師稱為國巫或國巫堂。而昭格署則是屬於禮曹之下專門進行道教儀式的機關，原本稱作「昭格殿」，在世祖12年(1466年)升格為「昭格署」。由於朝鮮時期將性理學奉為圭臬，原本高麗時期興盛的佛教、道教及薩滿教都被儒學者視為迷信異端，而王室之中竟然還存在著這樣進行迷信儀式的官廳便成為儒生們炮轟的重點，星宿廳和昭格署便被認為是迷信的根源。在成宗、燕山君與中宗時期都有儒生上書要求撤廢星宿廳與昭格署，實際撤廢的時間並沒有記錄，但是《朝鮮王朝實錄》在中宗以後的記錄之中再也沒有任何有關星宿廳的記載；而昭格署在中宗時曾一度廢止後又復設，最遲在宣祖25年(1592年)壬辰倭亂之後就已經廢止。而해품달中出現了星宿廳和昭格署，故其應該在世祖時期以後至中宗時期之間，最晚不會晚於宣祖時期。

4. 景福宮

在劇中國王的寢殿是康寧殿，而王妃的寢殿的名字是交泰殿。在第六集中長大後的李暄第一次登場時背景的殿閣是香遠亭，在在都說明了當時朝鮮王室所使用的正宮是景福宮。景福宫是朝鮮太祖擇定漢陽為首都後開始興建的王宫，一直都是朝鮮王室居住的正宮。但在宣祖25年(1592年)時壬辰倭亂爆發，日本大軍進攻朝鮮，宣祖在忠州失守之後就倉皇逃離王宮，景福宮在戰亂之中遭到嚴重的破壞，幾乎大部分的殿閣都被燒毀，成為一片廢墟。倭亂結束後宣祖返回漢陽，景福宮已完全無法居住，故僅暫以月山大君的故宅為別宮(即現今的德壽宮)，而後重建昌德宮作為正宮，至於景福宮則完全沒有能力再重建。此後二百七十餘年朝鮮的正宮都是昌德宮，而景福宮則是爬滿蟲連老虎都會跑進去的廢墟。一直到高宗2年(1865年)，興宣大院君為了重振王室的威望而重建景福宮，於1868年完工後朝鮮王室才重新搬回景福宮。昌德宮中國王的寢殿為熙政堂，而王妃的寢殿為大造殿，해품달中使用的王宮是景福宮無疑，是故해품달的時代必是在宣祖25年壬辰倭亂發生之前。(否則就必須是十九世紀中葉以後，但這時期已太晚)

5. 士林派與勳舊派

在劇中王大妃尹氏與尹大衡的談話之中曾提到士林派儒生與勳舊派官僚，而儀賓許炎也曾奉王命前往士林派儒士的故鄉嶺南地區遊歷。以士林派與勳舊派及外戚官僚對立的這點來看，應該是以中宗與明宗時期作為背景。中宗是由朴元宗、成希顏等人發動政變推翻燕山君後才得以即位，因此中宗不得不受到這些勳舊功臣的牽制。為了反制勳舊派功臣，中宗而後倚重士林派儒生首領趙光祖推進改革，最後士林和勳舊兩派互鬥釀成了多次士禍。而這時中宗第二繼妃文定王后尹氏以其兄長尹元衡為首逐步擴大尹氏外戚勢力，中宗昇遐後世子即位是為仁宗，但仁宗在位一年就過世，而後文定王后的兒子慶源大君即位，是為明宗。明宗初年文定王后垂簾聽政，尹氏外戚勢力可說隻手遮天。而到了宣祖時期，東人黨與西人黨正式成型，朝鮮的政治生態不再是士林和勳舊的對立，而走向了結黨傾軋的朋黨政治。해품달中王大妃尹氏在李暄即位初年曾經垂簾聽政，又是以親族尹大衡領導外戚勢力，故很可能是以中宗明宗時期的文定王后尹氏與尹元衡作為故事的範本。

6. 宮中婦女的髮飾

在해품달裡面，中殿、大妃、王大妃，以及宮中的尚宮的髮飾都是첩지머리，而兩班家的夫人如煙雨的母親也是첩지머리的髮飾。傳統上朝鮮已婚婦女的髮飾是使用加髢，也就是戴上假髮編成盤狀的髮髻。在蒙古入侵高麗後，高麗忠烈王下令全國遵從蒙古習俗，頭髮也要像蒙古人一樣編髮梳成髮髻，此後高麗婦女們便開始使用加髢。到了朝鮮時期，女生一樣繼續沿習蒙古風俗，發展出各種加髢的類型和裝飾，成為一種身份的象徵。到了朝鮮後期，加髢上的飾物越來越多，也越大越重，價錢更是連番飆漲成為一種競奢的風氣。後來更有婦女因加髢太重頸椎折斷致死，故當時的國王英祖於英祖33年(1757年)下令宮中與士族婦女禁止使用加髢，因此宮中婦女與兩班婦女都改為將頭髮梳至腦後以髮簪固定的첩지머리髮飾。해품달裡面婦女的髮型是在英祖33年之後才會出現的，而且像煙雨以及她母親所穿著韓服上衣저고리的形制與長度都是朝鮮後期的風格，若按此點則해품달的年代應在英祖以後，但是這與前面五點是完全相違背的。（英祖時期已是十八世紀，而中宗則是十六世紀）不過這點應該是為了減輕演員們的負擔所做的考量，而且我個人也覺得첩지머리比加髢要好看得多。

綜合以上幾點觀察，若要幫해품달找一個時代背景的話，合理的推斷應該是在成宗、中宗、明宗年間，約西元十五至十六世紀左右。當然這樣的推理其實也沒什麼意義，因為這根本就只是一部想像的架空歷史劇啊！只是覺得好玩分析一下而已。

最後附上提到的朝鮮國王順序，幫助大家了解先後

국악특강 - 내 귀에 맺힌 음악 1 (조세린)

這次與大家分享的是國樂放送的公開國樂特講的節目，這系列國樂特講的節目都非常不錯，邀請的都是相當知名的國樂名人，除了實際的音樂演出之外，更有深入的訪談，對於了解韓國國樂很有幫助。

這一集請到的是伽倻琴的演奏家趙世麟教授，不要懷疑你的眼睛，身著韓服演奏伽倻琴的確實是一位白人女子！

趙世麟教授的本名是Jocelyn Clark，是美國阿拉斯加人，從小學習鋼琴和黑管。十八歲的時候到日本時，開始學習日本傳統的琴(こと)。二十歲時曾在中國南京音樂學院學習古箏，在二十二歲時得到獎學金，前往韓國國立國樂院學習伽倻琴。她於2005年於美國哈佛大學東亞語言與文明研究所的博士論文主題便是伽倻琴並唱，自2008年起於韓國培材大學Appenzeller國際學部擔任教授。

特講節目一開始，Clark教授首先彈奏的是成錦鳶流伽倻琴散調，這是一般比較不常聽到的散調流派。中間是深入的訪談，Clark教授的韓語非常好，影片並沒有字幕，是個練習韓語聽力的好機會。訪談的重點前半段著重於伽倻琴、日本琴與中國古箏的差異，Clark教授並非出身東亞文化圈，但卻熟習中日韓傳統撥弦樂器的演奏，以她的背景和經歷，並實際演奏示範伽倻琴、日本琴和古箏在撥奏技法與弄絃法的差異，十分精彩值得一聽。

中間有一段錄音是這三個樂器合奏的曲子，是趙世麟教授所組成的IIIZ+樂團，演奏伽倻琴的是趙世麟教授，演奏日本琴的是日本演奏家水谷隆子，而演奏古箏的則是台灣演奏家賴宜絜。細細聆聽便可分出這三個相似的樂器截然不同的音色特性，如同趙世麟教授所說的其最重要的差別便是在於其背後代表的文化的差異。後段部分的訪談則是談到Clark教授的博士論文關於學習伽倻琴並唱的趣事，以及對於韓國國樂推展及扎根上的見解。Clark教授所言現今韓國年輕人對於國樂的不關心及以西方文化為尊的階級潮流，相信對於喜愛韓國傳統文化的外國人來說皆有同感。

趙世麟教授一直是我敬佩及效仿的名人，希望有一天也能像教授一樣說出「한국인들이 한국을 좋아하게 만드는 것이 내 역할」。

《點絳唇》— 金曜日出勤

午過貪杯，淺嘗非酒猶仍醉。暫且輕寐，來待黃昏退。
斜影婆娑，搖落窗櫺帷。
因何未？案書盈匱，最是催人累。

출강

周末又要結束了，這星期的周末感覺特別短啊！
好久沒有分享韓國音樂了，這次來聽一聽韓國樂器玄琴的演奏吧。 

玄琴(거문고)為韓國傳統撥弦樂器的一種，又稱作玄鶴琴，相傳是西元六世紀高句麗陽原王時期的宰相王山嶽根據中原傳入的古琴所改制而成的樂器。與七弦的古琴不同，玄琴僅有六條弦，音域有三個八度，而且彈奏的方式並非像古琴般直接用手指撥奏，而是右手持一細竹棍，以竹棍挑奏，此竹棍韓語稱作술대。玄琴的聲音深沉內歛，自古以來就是儒生士大夫偏愛演奏的樂器。相較於韓國另一種撥弦樂器伽倻琴，伽倻琴則多是妓生演奏的樂器，直到現在傳統上仍然還有男生要學玄琴，伽倻琴是女生在學的刻板印象。（不過我還是比較想學伽倻琴 XD） 

玄琴和伽倻琴隨著古代半島三韓移民帶入日本，玄琴被稱作「百濟琴」（くだらごと），而伽倻琴則被稱為「新羅琴」（しらぎごと），奈良東大寺的正倉院中仍收藏著古代的百濟琴與新羅琴。 

這首玄琴獨奏曲名為《出鋼》，是北韓玄琴演奏家김용실於1964年所創作的曲子。他在咸鏡南道咸興市的興南製鍊所中，看到冶鐵工人勞動的模樣所創作的玄琴曲，傳說김용실為了深入了解工人們的工作情形，還曾經真的在興南製鍊所與冶鐵工人們一起工作。김용실是北韓已故的知名伽倻琴演奏家安基玉的弟子，安基玉除了伽倻琴外也是演奏玄琴的能手，김용실的玄琴技法便是自安基玉習得的。

這首曲子節奏行進明快，相較傳統節奏緩慢的玄琴音樂有種全然不同的感覺，樂曲的結構為A、B、A'三樂章的形式，最初A段樂章以快速拍子的上行音與反覆的技法描寫製鍊所工人捶打冶練的聲音，流動的琴音極富畫面感。中間B段轉入傳統慢板三拍節奏，以柔緩的旋律轉入抒情的歌唱，最後第一樂章旋律重現充滿律動的緊張感作結。 

《出鋼》這首曲子由南韓玄琴演奏家이세환向居住在日本的在日朝鮮人學習後，於1995年「琴律樂會」演奏會中首次在南韓演出，此後該首曲子在南韓便成為知名的玄琴獨奏曲。就在又要開始上班的此時，以這首描寫勞動大眾的曲子與大家分享。

韓國古典詩歌概說

去年聖誕節舉辦的韓國語板第15次板聚，或許有些朋友因為節日的關係不便參加板聚，故按照往例在此和大家分享在板聚時我所主講之題目「韓國古典詩歌概說」的投影片。

[投影片於此下載]

繼近二年前的第九次板聚後再次分享韓國文學的主題，從三國早期的漢文詩歌開始，依照朝代順序解說新羅鄉歌、百濟歌謠、高麗俗謠，以及朝鮮的時調與歌辭，希望能讓參與的朋友們簡單了解古代韓語歌謠的體裁，並試著揉合詩歌背後的歷史故事及相關的韓劇或電影欣賞，以期讓外國文學這樣生硬的主題不會那麼無趣。

有興趣的朋友們可以參考一下投影片，也希望下次能夠在板聚見到各位喔。

《龍飛御天歌》第三、四章

繼上一次讀了《龍飛御天歌》最初二章，今天再來讀一讀第三章和第四章吧！ 

第三、四章的韓文和漢文部分都不算太難，但困難之處則是在於其背後的歷史典故。這兩章的結構都是用對比的方式，比較中國周朝的始祖與朝鮮太祖的曾祖父穆祖李安社的故事，藉以說明穆祖的行跡和周朝先祖們是一樣的。《龍飛御天歌》編撰的目的就是在於說明朝鮮王朝順天應人的正當性，別忘了朝鮮是太祖李成桂是用篡位的手段取得高麗的王位的，並非是革命而建立的王朝，在儒教思想上這是不忠的大逆。世宗大王命令編寫此歌就是希望向臣民宣說朝鮮王朝創立的正統性，所以才不斷拿朝鮮先祖的故事牽合周朝先祖，以強調麗鮮之替就如同周之勝殷，雖然我個人覺得還是有些地方蠻牽強的。

1. 사시어，動詞原形是살다
2. 열으시니
3. 사이에 
4. 這動詞在古語是侵犯的意思，現代語譯침범하므로
5. 옮으심도，現代語動詞原形是옮다
6. 하늘
7. 뜻이시니

這一段的歷史典故因為我們的歷史教育基本上不會提到，所以還是幫大家注釋一下。

商代是中國歷史上第一個可信的王朝，但是商王實際控制的領土有限，實際統治區域外仍有很多氏族部落的邦國，而商王則是這些邦國的共主。距商遙遠的西方有個小部落就是周，周國老實說文化並不發達。周族人原本是居住在現今的山西省中南部一帶，在周族始祖棄的曾孫公劉時，遷居到豳，就是現在的陝西省旬邑縣。周遷至豳之後發展逐漸穩定下來，從遊牧漸轉化農耕的文化形態。一直到了公劉的九世孫古公亶父時已經有基本的規模，由於周的北方與遊牧民族接壤，時常侵擾。古公亶父時玁狁和戎狄來攻打周要求財物，古公亶父便給了他們許多馬匹和珠玉。但是後來戒狄又再次入侵，這次他們要求的是土地和人民，這時周國的人民皆感憤怒，想要與戎狄決一死戰。但由於古公亶父不願見到人民為了他上戰場犧牲，便決定將土地和人民讓給戎狄，自己另擇他處棲身。古公亶父和一群部下離開豳，跋山涉水越過現今的渭水，來到了一處稱作岐山的地方，就是現今的陝西省岐山縣。古公亶父便選擇在岐山安定下來，而原本在豳的人民們後來也都紛紛跟隨亶父搬到岐山，附近的人也因亶父的仁政而歸附，周國因此得到快速的發展。岐山又稱為周原，這也是周國的國號之始。古公亶父的孫子就是周文王，曾孫周武王滅商後，因周國王業是從古公亶父開始，追封古公亶父為周太王。 

「昔周大王」：指的是周太王古公亶父。
「豳」：音ㄅㄧㄣ，古地名，周先祖公劉所立之都城，今陝西省旬邑縣。此字又通「邠」。
「狄人」：指周國北方的遊牧民族戎狄。
「岐山」：古地名，周太王古公亶父所遷之都城，今陝西省岐山縣。岐山自周太王開始，在周武王滅商之後一直是西周的都城，一直到周平王東遷雒邑（今洛陽）為止。

《龍飛御天歌》第一、二章

最近好像看「樹大根深」的人還不少，相信大家應該知道為何這齣戲的劇名要取名為「뿌리 깊은 나무」吧，這是出自《龍飛御天歌》的第二章中「根深之木，風亦不扤…」的第一句話。拿出你的韓幣一萬元紙鈔，在世宗大王頭像的左邊日月五峰圖上有一段韓文詩，仔細看一看就是這一段喔！ 

《龍飛御天歌》是世宗大王發明韓文之後，第一個用韓文所寫成的作品，是歷史上第一本韓文書，由鄭麟趾等人奉王命所編撰的一部講述朝鮮開國故事的長篇詩歌，共有125章。《龍飛御天歌》與隨後由世宗大王親撰的《月印千江之曲》合稱韓文發明初期韓文詩歌的雙璧，也是我們研究韓文發明時期的中世韓語及初期正書法的珍貴資料。 

藉著看樹大根深的這個機會，我打算在新的一年再把《龍飛御天歌》重新完整讀一遍，並嘗試整理解讀和大家分享。詩歌的內容都是五百多年前的古韓文因此並不是很容易能讀懂，我會試著以注釋的方式來解釋。今天就從第一章和第二章開始吧，希望我這次能持之以恆。

1. 나시어，現代語的動詞是날다
2. 뿌리
3. 나무는 
4. 바람에 
5. 움직이므로 
6. 꽃 
7. 좋고，現代語已口蓋音化 
8. 這裡是열매的意思，不是夏天 
9. 샘이 
10. 물은 
11. 가물에 
12. 그치지 않으므로 
13. 내가，내是河川之意，가是主格助詞 
14. 바다에

《龍飛御天歌》原書中每一章除了韓文原文外皆附有漢文翻譯，若韓文句子讀不大懂時可以參考漢文的內容。不過漢文可能有些地方還是不大容易理解，我嘗試注釋如下。 

「海東」：古代韓國的自稱，位在中原外海以東。
「六龍」：這是出自《周易》乾卦的典故，乾卦彖辭：「六位時成，時乘六龍以御天」，在這裡六龍借代指稱朝鮮開國的六位大王，分別是穆祖李安社、翼祖李行里、度祖李椿、桓祖李子春、太祖李成桂、太宗李芳遠，其中太祖以前的廟號是追封的。
「古聖」：這裡指中國古代的聖君
「同符」：符節相同之意，符節是古代用以相合確認的憑證。這裡是出自《孟子》離婁下的典故：「得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也」，孟子這段是在講堯舜和周文王，而在這首歌裡指的是朝鮮開國六位大王的言行與中國古代聖君是一樣的。 「扤」：音ㄨˋ，動搖的意思。
「灼」：這裡是明亮照耀的意思。
「蕡」：音ㄈㄣˊ，草木果實很多的樣子。 

這裡面有幾個古語沒有仔細說明可能會讓人誤解。 第二章第一句的最後一段 여름 하느니 (느的母音是一個點)，하느니的原形是하다，不過這裡的하다並不是我們所學的現代語的動詞，하다在古語形容詞是「多」的意思。現代語的하다在古韓文裡面第一個字的母音不是ㅏ而是一個點(아래아)，所以和하다(多)並不會搞混。 這裡여름是動詞열다(結果實)的名詞形，就是果實的意思，按現代的正書法應寫作열음。不過여름在古語中並不會和「夏天」這個詞搞混，因為現代語的여름在古語是녀름。這一整句合起來便是漢文的「有蕡其實」之意。